Имеют ли значимые события еврейской истории сокрытый духовный и более широкий, чем просто исторический факт, смысл? Полагаю, имеют. В еврейской истории еврейские мудрецы видели духовную подоплеку, духовное значение, зачастую внешне не связанное с видимыми, реальными фактами. Например, разрушение еврейских Храмов. В соответствии с реальными событиями Храмы были разрушены по вине инородцев. Но наши мудрецы называют совершенно иные, духовные причины утраты Храмов.

В соответствии с историческими данными, Первый храм был разрушен войском вавилонского царя Навуходоносора, но... В Талмуде сказано, что Храм был разрушен за идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Второй храм, как известно, был разрушен римлянами, но... Как это часто бывает в еврейской жизни, возникают эти постоянные требующие поисков подлинных причин "но"... Еврейские мудрецы, опять же, видят главную причину разрушения Храма не в римлянах. Талмуд объясняет, что Второй храм был разрушен из-за беспричинной ненависти между евреями.

Пурим – праздник победы над затеявшим уничтожить всех евреев Персидской империи антисемитом Аманом, но... Антисемитизм не побежден, не уничтожен. И не похоже, что это произойдет в ближайшее время. "Живее все живых"... Так в чем же такая значимость Пурима? Полагаю, он объясняет, что может победить антисемитизм. С этим, на мой взгляд, связано следующее.

Почему в Пурим принято надевать маски? Более того, как объясняют наши учителя, все персонажи Пурима, как названные, так и множество не названных, находятся в масках. Поэтому их надо распознавать. И об этом с самого начала свидетельствует следующее.

События Пурима ТАНАХ приводит в Мегилат Эстер. "Слово "мегила“ означает не только "свиток“, но и "раскрытие“. Эта книга раскрывает умеющим читать между строк" ("Толдот Йешурун").

Как рассказывают еврейские источники, имя Эстер означает на иврите "скрытый". Оно однокоренное со словом "сетер" ("скрывать, скрытое"). Поэтому и сокрытых масками смыслов Пурима более чем достаточно. Предлагаю рассмотреть один из таких смыслов.

Замужество Эстер

Полагаю, в связи с Мегилат Эстер не может не занимать такой вопрос. Тора однозначно запрещает браки с идолопоклонниками. Как же понимать брак еврейской девушки Эстер с царем-идолопоклонником Ахашверошем? Она не сопротивлялась этому браку, и ее приемный отец Мордехай не возражал. Неужели потому, что Ахашверош был царем огромной империи? Но что значит этот аргумент в глазах по-настоящему верующего человека, для которого главный, единственный царь – это Всевышний? Разумеется, далеко не главное. Кроме того…

Эстер – приемная дочь Мордехая. Она воспитана им. Кем был Мордехай, приемный отец Эстер? Еврейская традиция называет Мордехая великим знатоком Торы. Рав Александр Кац рассказывает: "Мордехай бен Яир – мудрец и духовный вождь евреев своего поколения... входил в число судей Великого Санхедрина... Всё свое время он посвящал изучению и преподаванию Торы. По свидетельству каббалистов, Мордехай стал новым воплощением души праотца Яакова", потомкам которого была дана Тора и с которых были взяты обязательства по исполнению ее заповедей. "И был он воспитателем Эстер" (Мегилат Эстер), то есть она была воспитана в соответствии с еврейскими законами.

Почему такой человек желал брака своей воспитанницы с идолопоклонником, да еще и велел ей скрыть от всех во дворце свою национальность? Почему сама воспитанная в еврейских традициях Эстер не противилась браку с царем-язычником? Так в чем же дело? Полагаю, дело в одной из неисчислимых масок Пурима.

Итак, Всевышний запретил браки с идолопоклонниками. Так как же с браком Эстер и Ахашвероша? Неужели на один раз Он такой брак разрешил? Вряд ли. "Не человек есть Б-г, чтобы ложь говорить, и не сын человеческий, чтобы решить на иное. Он ли сказал и не исполнит, говорил и не осуществит"? ("Бамидбар", 23:19). Так что же тогда? Полагаю, подсказка в том, что все персонажи Пурима в масках. И мы видим, воспринимаем маски, а не то, что ими сокрыто.

Эстер и Ахашверош. Быть может, они – только маски еврейской девушки Эстер, еврейское имя которой Адасса, и царя-идолопоклонника Ахашвероша? А что же скрывается за этими масками? Полагаю, Б-жественная и животная человеческие души, которые в человеке очень крепко связаны между собой, хотя не каждый и не всегда ощущает и признает и их наличие, и их связь. Неспроста же они выступают в роли мужа и жены.

Про мужа и жену в Торе сказано: "Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой" ("Берешит", 2:24). То есть муж и жена должны стать очень отличающимися друг от друга составляющими чего-то единого, соединенного Творцом. Очень разные Б-жественная и животная душа также являются составляющими единого целого – человеческой души.

Об этом рав Менахем Эпель сообщает: "...говоря о душе, мы различаем две ее составляющие, которые кардинально отличаются друг от друга. А именно: Б-жественная душа и животная душа... животная душа облекается в кровь человека и „оживляет“ его тело, как сказано: „Потому что душа тела – в крови…“ („Вайикра“, 17:11). То есть она отвечает за функционирование организма. Подобная душа есть и у животных... Б-жественная душа – это то, о чем сказано: „И вдунул в ноздри его дыхание жизни“ („Берешит“, 2:7). Благодаря этой душе человек получает духовное измерение, способность „прилепиться“ к воле Творца". Вот такие разные предназначения...

Приведу еще одну аналогию. Как известно, жена связана с мужем очень крепкими узами. Б-жественная и животная души тоже. "В высшую душу протягивается к человеку воздействие, которое воздействует на него из высших источников, и от нее – в животную душу, и от нее – в тело. И эта высшая душа управляет нижней (животной), и совершает в ней необходимые действия во всякое время, согласно взаимоотношению и связи человека с высшими силами. Эта высшая душа связывается с нижней (животной), а нижняя – с наиболее тонкой субстанцией крови, и, таким образом, тело человека и две души оказываются связанными между собой", – объяснял Рамхаль.

Установление правильных "отношений" между Б-жественной и животной душами человека, конкретно –подчинение животной души душе Б-жественной, способно, на мой взгляд, как следует из событий Пурима, победить антисемитизм. Чем большую власть над человеком имеет его Б-жественная душа, тем меньше он подвержен антисемитизму. Способствовать утверждению и укреплению власти Б-жественной души над человеком – одно из главных предназначений народа Б-жьего как царства священнослужителей.

Две души

Рав Акива Татц рассказывает: "Некоторые тайны, формирующие связь между скрытым и внешним миром, относятся к тематике Пурима. Изучая Пурим, мы по-новому оценим рассмотренные в этой книге идеи, примерим их ко всем историческим эпохам: от Адама и Древа познания вплоть до того долгожданного момента, когда нам полностью откроется истинная связь между сферами духа и материи". Полагаю, самым существенным, самым определяющим фактором этой связи является связь между Б-жественной и животной душами человека.

"Невозможно переоценить значение тайного знания, когда идет речь о двух душах, святой и нечистой", – отмечал рав Кук. Рав Шломо Авинер так комментирует эти строки: "Есть тайное знание, касающееся учения о двух душах. „Тайное“ – то есть скрытое, исходящее из области тайны, заключенной в Торе". Великие тайны, сокрытые, на мой взгляд, масками так, что весьма сложно разобрать находящееся за ними. Так, может, Пурим с его неисчислимым количеством масок причастен к этим тайнам? Более того, способствует их раскрытию?

Рассуждая о двух человеческих душах, рав Кук говорил, что "каждая из них стремится расширить границы своей власти над телом человека". "Каждая из двух душ – максималистская, каждая хочет, чтоб ей принадлежал весь мир", – комментирует это высказывание рав Шломо Авинер.

Очень часто человек разрывается между принятием нескольких, бывает, противоположных решений. А что, если это становится отражением борьбы двух его душ: Б-жественной и животной? Какая их душ побеждает, во многом определяет суть человека.

В соответствии с еврейским мировоззрением, укрощать и обуздывать животную душу – одно из главных предназначений души Б-жественной. Полагаю, между человеческими душами фактически идет постоянная, непрекращающаяся борьба. Можно сказать, война. Разумеется, настоящие евреи сражаются на стороне Б-жественной души и Б-га. Рав Адин Штейнзальц называл евреев "спецназом Всевышнего".

Не потому ли Ахашверош (животная душа) так просто и быстро дал согласие на истребление всех евреев? Не на его стороне сражаются.

Так, может, животная душа столь непримиримо-агрессивно ополчилась на евреев за то, что они изначально сторонники ее подчинения Б-жественной душе?

Спасающие от гибели

"При вдумчивом анализе текста Мегилы в ней, наряду с хитросплетениями сюжета, обнаруживаются бесконечные смысловые глубины... персонажи свитка несут завуалированную миссию (каждый свою), исполненную важности и значения", – рассказывает рав Давид Натив.

Как было сказано выше, Эстер может олицетворять Б-жественную душу человека, Ахашверош – животную. Допустимо ли то, что связано с Б-жественной душой, олицетворяет ее, отдавать пьянствующему самодуру-идолопоклоннику, то есть делать то, что сделал знаток и учитель Торы Мордехай? Полагаю, необходимо. Это залог жизнеспособности. Не животной, а человеческой, в чем еще одна, на мой взгляд, тайна Пурима.

Когда во дворце Ахашвероша проходили мероприятия, связанные с коронацией Эстер: "В те дни, когда Мордехай сидел у царских ворот, два царских евнуха из стражей входа озлились и замыслили наложить руку на царя Ахашвероша. И стало известно об этом Мордехаю, и сообщил он царице Эстер, а Эстер рассказала царю от имени Мордехая" (Мегилат Эстер, 2:21–22). В общем, воспитавший царицу, жену царя, спас его от гибели. Наверное, разъяснение и утверждение подлинной жизнеспособности человечества – одна из главных задач царства священнослужителей, несомненным представителем которого является Мордехай. Почему Мордехай оказался рядом? При этом он не просто проходил мимо. Связь несущих человечеству знание о Б-ге с Б-жественной душой неоспорима. "Ощутить Всевышнего – значит прикоснуться к душе", – подчеркивает рав Давид Штайнойз. И это в полной мере касается всего человечества.

Не об этом ли следующие строки царя Давида, в которых он обращается ко всем народам мира и говорит о том, что превращает человека в "животное погибающее"? Многое имеет непосредственное отношение к богатейшему и могучему царю Ахашверошу: "Слушайте это, все народы, внимайте, обитатели вселенной – и простолюдины, и знатные, вместе – богатый и бедный. Уста мои изрекут мудрое, и думы сердца моего – разумное. Полагающиеся на состояние свое и великим богатством своим похваляющиеся! Человек не выкупит брата своего, не может он дать Б-гу выкупа за себя. И дорог выкуп за душу их, и не будет такого вовек, чтобы жил он вечно, чтобы не увидел могилы. Ибо видит каждый: мудрецы умирают, глупец и невежда вместе исчезают и оставляют богатство свое другим. Думают про себя: дома их вечны, жилища их – из рода в род, называют земли именами своими. Но человек в великолепии не долго пребудет, подобен он животным погибающим. Этот путь их – глупость их, а следующие за ними устами своими одобрят их. Ибо умирая, не возьмет он ничего, не сойдет за ним богатство его, хотя хвастался он при жизни своей; и хвалили тебя, потому что ты угождал себе". Полагаю, с похвалами за самоугождение – распространенная ситуация и в жизни Ахашвероша, но... "Придет она (душа) к роду отцов своих, которые вовек не увидят света. Человек, пребывающий в великолепии, но неразумный, подобен животным погибающим" (Теилим/Псалмы, 49:2–4; 7–14; 18–21). Вот и необходима Б-жественная душа, чтоб не превращаться в морально "погибающее животное", губящее то самого себя и несущее гибель другим.

Не пробуждение ли Б-жественной души в Ахашвероше сыграло более чем решающую, позитивную роль в событиях Пурима?

Незваная

Но такая ли уж беспросветно порочная животная душа человека? Говоря о борьбе двух человеческих душ за власть над человеком, рав Кук подчеркивал, что "только исходя из этого представления, мы сможем увидеть тайны души и понять мотивы человеческих поступков". Думаю, именно этим можно объяснить следующий эпизод.

Когда Мордехай узнает о беде, грозящей всем евреям, он через одного из царских евнухов велит Эстер "пойти к царю, чтобы умоляла она его о милости и просила его о народе своем" (Мегилат Эстер, 4:8). И Эстер передает Мордехаю: "Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незваными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней" (Мегилат Эстер, 4:11). То, что царица 30 дней не была звана к царю, исходя из Мегилат Эстер происходит после того, как Ахашверош разрешил Аману истребление всех евреев империи. Так чего же ждать от такого злодея, казнившего свою первую жену? Но... "...на третий день оделась Эстер по-царски и стала во внутреннем дворе царского дома против дома царя. И было: когда увидал царь царицу Эстер, стоявшую во дворе, снискала она милость его; и простер царь к Эстер золотой скипетр, что в руке его, и подошла Эстер, и коснулась конца скипетра. И сказал ей царь: что у тебя, царица Эстер, и в чем просьба твоя? Хоть полцарства проси – и оно тебе будет дано" (Мегилат Эстер, 5:1–3). С чего бы такая внезапная необъяснимая милость? Ведь царица еще рта не раскрывала?

Полагаю, весьма важную подсказку дает "отец психоанализа" Зигмунд Фрейд: "Люди более моральны, чем они думают, и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить". Вновь маски на самом себе, зачастую скрывающие человека от самого себя. Как писал Лев Толстой, человек до определенных обстоятельств может не знать собственную душу. Полагаю, нечто аналогичное происходит и в событиях Пурима. Аман более аморальный, чем, полагаю, сам себя видит. А видит "хорошим", достойным того, чтобы все ему кланялись. И не по собственной воле евреев хочет уничтожить, он жребий бросает, то есть на волю высших сил ориентируется. А вот Ахашверош, наоборот, оказался, по-моему, более моральным, чем выглядел внешне. Может, потому, что был связан с Эстер, олицетворяющей Б-жественную душу? А что, если произошло следующее? "...у животной души содержатся искры „нейтральной“ скорлупы, способной присоединяться как к нечистоте, так и к святости. Животная душа может проявляться как плохая или хорошая", – пишет рав Шломо Авинер. Так и Ахашверош, сначала "присоединяется" к Аману, потом к Эстер.

Почему же Ахашверош столь благосклонно принял явившуюся без его разрешения царицу? Ведь гнев и наказание в такой ситуации были бы вполне закономерны и объяснимы? Но вместо этого: "в чем просьба твоя? Хоть полцарства проси – и оно тебе будет дано". Что может означать это отступление от привычных законов и такая милость? Может, это говорит о подчинении животной души душе Б-жественной? И здесь в соответствии с еврейскими воззрениями на две человеческие души всё ясно и понятно. И именно с этого начался путь к победе над олицетворяющим антисемитизм Аманом.

Итак, ужасный поступок Ахашвероша, легко давшего согласие на истребление евреев. Вполне вероятно, что дал спьяну. Подобное должно пробуждать совесть и, соответственно, раскаяние. Как объяснял рав Элиягу Ки-Тов: "Раскаяние приближает к Всевышнему даже людей, далеких от Него". Приближает, разумеется, не в физическом плане, а во внутреннем. Где находится частица Всевышнего в человеке? В его Б-жественной душе. Получается, раскаяние приближает человека к собственной Б-жественной душе. Б-жественная душа становится ощутимее и ближе. Не этим ли объясняется нежданный-негаданный прием царя явившейся вопреки принятым правилам Эстер?

А почему царь вдруг предлагает ей полцарства? Внутренний мир человека – это его внутреннее царство. Как было сказано выше, у человеческой души две составляющие: Б-жественная и животная. И Ахашверош утверждает в своем внутреннем царстве – принадлежащее Б-жественной душе, значит, ее присутствие. Она занимает подобающее ей место.

Теперь такой вопрос: почему после чудовищного поступка Ахашвероша Эстер, Б-жественная душа, была незвана к нему целых 30 дней, то есть он сам не звал, не обращался к ней? Понятие "звать" четко и конкретно. Знаешь, кого зовешь и увидишь. А всегда ли желания и цели человека четкие и конкретные? Далеко не всегда. Смутные ощущения, недоосознанные мысли, размышления... Полагаю, именно так могут проявляться и совесть, и Б-жественная душа.

Рав Давид Штайнойз рассказывает: "Один из ришойним дал исчерпывающее определение: „Даас – это информация, получаемая человеком от своей души“. Надежность такой информации несомненна. „Даас“ – не логическое размышление, но умение различить добро и зло... Чем крепче связь с душою, тем большим уровнем „даас“ обладает человек".

Еврейское имя царицы Эстер – Адасса. Адасса и даас созвучны. Получается, речь может идти об информации, исходящей из Б-жественной души человека. И поскольку речь идет о различении добра и зла, то от нее, на мой взгляд, исходили сигналы, порождающие совесть и раскаяние в Ахашвероше. Наверное, он не сразу понимает, что к чему, но под воздействием Б-жественной души он становится готов к полноценной встрече с ней, называет ее царицей и предлагает полцарства, что, на мой взгляд, свидетельствует о признании ее власти.

Как отмечает рав Менахем Эпель, "Б-жественная душа – та сила в человеке, благодаря которой он становится причастным к духовности, получает способность „прилепиться“ к воле Творца. Однако человек не всегда осознает, что в нем есть сила, которая стремится только приблизиться к Творцу". Полагаю, 30 дней были необходимы для осознания в себе Б-жественной души и подготовке к встрече с ней. По тому, как Ахашверош встречает Эстер, видно, что он готов к полноценной встрече с собственной Б-жественной душой. Подготовился за 30 дней воздействия совести и "даас". Они научили его уму-разуму. Почему я думаю, что научили?

В соответствии с гематрией, числу 30 соответствует буква еврейского алфавита ламед. Буква ламед подразумевает учебу. Она самая высокая еврейская буква. Но только ли то, что принято считать приходящими извне знаниями, подразумевает эта возвышающаяся над другими буква? Полагаю, не только. Человеку необходимо нечто "обучающее" изнутри, "даас", посылающее соответствующие "сигналы", которые, как я думаю, получал 30 дней царь Ахашверош.

Победа

"И повесили Амана на дереве, которое приготовил он для Мордехая. В тот же день отдал царь Ахашверош царице Эстер дом Амана, врага Иудеев, а Мордехай предстал пред царем, так как рассказала Эстер, кем он ей приходится. И снял царь перстень свой, который отнял он у Амана, и отдал его Мордехаю. А Эстер поставила Мордехая управителем дома Амана" (Мегилат Эстер, 7:10; 8:1–2).

Возникают вопросы. Зачем царице чей-то дом? У нее есть царские покои. И для чего Мордехаю становиться управляющим этого дома, когда он станет премьер-министром всей Персидской империи?

Что означает понятие "дом"?

"Название буквы бет связано со словом „байт“ – „дом“... Слово „байт“ входит также в понятие Бейт-ѓа-микдаш – „Храм“", – объясняет Давид Палант. Кроме того, есть такое понятие как "Бейт-мидраш, дом учения – место постоянного изучения Торы. Обычно бейт-мидраш – это одновременно и дом молитвы (бейт-кнессет, синагога)" ("Толдот Йешурун"). Разумеется, все эти понятия связаны с реализацией евреев в качестве царства священнослужителей, приближающего к Б-гу всех людей. Так, может, чем ближе человечество к Б-гу, тем меньше антисемитизма? И это безумное явление будет уничтожено при достижении подобающей близости с Творцом, способствовать достижению которой будут "мордехаи" – знатоки и учителя Торы – и занявшая соответствующее ей место Эстер, Б-жественная душа человека, которую евреи стремятся сделать царицей?

Так о чем же сокрытая маской суть пуримских событий? Может, они говорят о том, что антисемитизм будет уничтожен, когда между Б-жественной и животной душами установятся утверждаемые еврейской религией взаимоотношения и животная душа при разрешении всех существенных и непрекращающихся проблем человеческого бытия будет спрашивать Б-жественную душу: "Чего желаешь, царица?"? Но пока этого нет, животная душа будет воспринимать евреев как врагов, желающих ее порабощения и подчинения душе Б-жественной, которую, как полагают многие, евреи сами и придумали...

Источник "Еврейский Мир"