Каким образом абсолютно иудейские воззрения проповедника из Галилеи, Иешуа hа-Ноцри, превратились буквально за один век в антиеврейскую религию язычников?

Судя по Евангелиям, деятельность Иисуса практически не выходила за рамки общепризнанного иудаизма той эпохи. Он родился в еврейской семье, говорил на арамейском языке, читал святые книги на иврите, все его ученики были иудеями, называл Бога Израиля "Отцом нашим Небесным". Более того, его слова ужаснули бы толерантных современников: "А она (хананеянка), подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Мф. 15:25-26). "Дети" здесь - сыны Израиля, а "псы" - все остальные.

Иисус проповедовал в манере иудейского проповедника, иногда как и его предшественники пророки, вещал от Первого Лица, отождествляя себя с божественным Словом. Основа его учения - это две заповеди Торы: "Любить Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами" (Втор. 6:4–6) и "Любить ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19:18). "На этих двух заповедях, - говорил Иисус, - утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:40). Благодаря кумранским свиткам и иудейской апокалиптике II-I вв. до н.э., мы видим, что высказывания Иисуса вписываются в рамки иудейских откровений о конце времён. Он придерживался традиции библейских пророков, пытаясь вернуть потерянных, сбившихся с пути овец дома Израиля, которых, по его мнению, ожидала катастрофа, если они не образумятся.

Иудейская традиция, которой следовал сам Иисус и его преемники, в том или ином виде существовала несколько веков, но по мере усиления иных установлений в христианской церкви, последователей первоначальной традиции стали считать отступниками, а еврейские Евангелия - еретическими.

Иудейские ученики Иисуса (известные нам по свидетельствам отцов Церкви как евиониты) утверждали, что Иисус не отменял постановления Торы (Закона). Он был Мессией, посланным иудейскому народу, чтобы научить правильному исполнению заповедей Торы. Поскольку сам он принимал и исполнял законы Пятикнижия (в том числе и ритуальные), то его ученики также должны следовать примеру Учителя.

Например, если Иисус был обрезан, то и его последователи должны быть обрезаны, соблюдать кашрут и иудейские праздники. Впрочем, согласно книге Деяния, иерусалимские апостолы, вняв убеждениям Павла, дабы не отягощать вступление неофитов в ряды новой общины, освободили не-евреев от соблюдения ритуальных заповедей Торы.

Однако для иудеев оставалось обязательным соблюдение традиций. Евиониты постоянно цитировали еврейское Евангелие от Матфея. Они считали, что в соблюдении Торы ученики Иисуса должны превосходить самих книжников и фарисеев (Мф. 5:17–20). Взгляды апостола Павла отличались от воззрений "иудеев-христиан", которые называли Павла "врагом", так как тот утверждал, что иудейский закон не имеет никакого отношения к оправданию перед Богом, и человек спасается верой, которая есть единственное условие приобретения Господней милости: "Ибо что говорит Писание?

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим. 4:4:8). Апостол Иаков, брат Иисуса, категорически не соглашался с Павлом: "Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:18-21). Здесь явная полемика между двумя апостолами. Насколько нам известно, победила молодость: мнение Павла показалось более привлекательным для христианской общины.

Маркион - христианский богослов первой половины второго века - довел учение Павла до крайности, что апостолу язычников на ум не могло бы прийти. Маркион считал, что Бог Ветхого Завета – Демиург, создатель материального мира, не есть Бог Иисуса, а существо низшего начала, поэтому следует полностью отринуть Ветхий Завет. Учение Маркиона не было признано Церковью, так как пророчества об Иисусе содержатся именно в Ветхом Завете, а, подрубив корень, упадёт всё дерево. Однако плевела богослова были посеяны и вскоре дали отравленные всходы.

Другой мыслитель-богослов начала II века, вошедший в историю как автор "Послания Варнавы", считал, что Ветхий Завет – христианская книга, не имеющая отношения к иудейской религии. Иудеи неправильно поняли учение Моисея, потому что своевольный и упрямый народ. "Еще же, как брать ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: завет иудеев есть и наш. Он только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей. Ибо Писание говорит: Моисей был на горе и постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа, скрижали каменные, написанные рукою Божиею (Исх. 31:18). Но они, обратившись к идолам, лишились его" (Посл. Варнавы гл. 4). Кроме этого, Варнава категорически требует отмены соблюдения всех еврейских традиций. С течением времени негативное отношение христианских богословов к иудаизму и иудеям усилилось.

Отцы церкви обвиняли евреев не только в неправильном толковании Писания, но и всевозможных злодействах, высшее из которых было убийство Бога. Это обвинение зафиксировано в текстах Мелитона, богослова, жившего в конце II века. Гомилия Мелитона, посвящённая Пасхе содержит обвинения иудееев в убийстве Иисуса: "Он (Иисус) должен был пострадать, но не от тебя. Должен был быть обесчещен, но не тобой. Должен был быть осужден, но не тобой. Должен был быть повешен, но не твоею рукой". Логика христианских богословов проста – народ Израиля отверг Бога, и значит, Бог отвергает народ Израиля. Отцы Церкви ссылались на иудейских, ветхозаветных пророков, цитируя Исайю, Амоса, Осию, которые говорили о грядущем наказании за отступление от Закона. Богословы возвели обвинения пророков во главу угла, проигнорировав другие слова этих же пророков о народе Израиля.

Начиная с середины II века обвинения в адрес иудеев резко возросли. И наконец христианские мыслители, такие как Иустин и Тертуллиан, приходят к выводу, что иудеи заслужили гонения и достойны наказания по причине своих преступлений: "Как предсказано было с одной стороны, что Иудеи рассеяны и потреблены будут ради Иисуса Христа, а с другой известно, что их рассеяние и гибель совершились в наших глазах: то из этого явствует, что Иудеи подверглись злополучию этому действительно ради Иисуса Христа. Здесь всё одно с другим согласуется: смысл св. Писания, происхождение и порядок времени. Если же справедливо, что эти несчастья предсказаны были по причине Иисуса Христа: то не должны ли они их претерпеть по пришествию Его? Но где взять дочь Сиона, которая долженствовала быть оставлена, когда теперь дочь Сиона уже не существует? Где города, которые должны подвергнуться сожжению, когда они лежат уже в прахе? Где народ, который должен рассеяться, когда он блуждает ныне по всей земле? Возвратите Иудее Государство, которое мог бы обрести Иисус Христос, прежде, нежели станете утверждать, что придёт другой Христос" (Тертуллиан. Против иудеев 13).

Конечно, антисемитизм изобрели не христиане: римское и греческое дохристианское общество порицало и высмеивало иудеев за обрезание, субботы, кашрут. Во время иудейской войны на волне антиеврейских настроений вспыхивали страшные погромы, но евреи не были для римской империи главным врагом. Богословы II века никак не могли повредить евреям, так как в это время христианство само подвергалось гонениям. Но все изменилось в правление римского императора Константина, который в начале IV века принял христианство. Новая вера стремительно становилась популярной, и уже к концу IV века около половины населения великой империи составляли христиане. Римский император Феодосий объявил христианство официальной государственной религией. Христиане от слов перешли к делу. Хотя официальная политика римских властей не требовала преследования иудеев, правители провинций империи не препятствовали погромам и захвату их имущества.

Католические и православные богословы, в принципе, до сих пор, не изменили своего мнения о народе Израиля и о "государстве евреев". Поэтому образование государства Израиль повергло их в шок, так как сам факт существования независимого государства со столицей в Иерусалиме указывает на лживость их двухтысячелетних концепций. После Холокоста католическая церковь решительно осудила антисемитизм, однако теологические принципы в отношении государства Израиль остались прежними. Они не согласны с тем, что возвращение иудеев в Сион - исполнение библейских пророчеств. С одной стороны, многие из так называемых "христиан" до сих пор считают, что современные евреи не являются потомками библейских евреев, а с другой - до сих пор возлагают вину за распятие на иудеев. Ну что же, "верую, ибо абсурдно". Нет ничего удивительного в чудовищном всплеске антисемитизма в Европе.

Поддержка самых омерзительных злодеев - палестинских террористов - закономерна, ибо почва для этого слишком "благодатная".

Блог автора в Telegram